«В последние годы на Западе возникла и стала развиваться лестная для западного человека и обидная для других цивилизаций теория, суть которой заключается в том, что культура Запада завоевала весь мир и это хорошо.

…Защитники тезиса о «кока-колонизации» приравнивают культуру к потреблению материальных благ. Однако суть, ядро любой культуры составляют язык, религия, ценности, обычаи и традиции.

…Утверждение, что распространение американской поп-культуры и товаров массового потребления по всему миру знаменует собой триумфальную победу западной цивилизации, умаляет силу и значимость других культур и вульгаризирует западную культуру, сводя ее лишь к жирной еде, «вареным» штанам и шипучим напиткам. Сердце западной культуры - Магна Карта, а не Магна Мак». [1]

В своем всемирно известном историко-философском трактате Семюэл Хантингтон, американский исследователь-аналитик, социальный философ и политолог, давно говорил о том, что возглавляемый США коллективный Запад не сможет процветать, пока не откажется от своих универсальных устремлений, полагая, что он говорит от имени всего мира. Ведь, как показывают уроки истории, западные ценности наталкиваются на серьёзные цивилизационные пределы во всех сферах.

Не перебирая все исторические события, которые «аукнулись» западным универсалистам, достаточно сказать, что на сегодняшний день война на Украине подчеркнула неспособность Запада как взять Восток под свой контроль, так и убедить Юг поддержать транслируемые США и ЕС идеи и следовать тем внешнеполитическим тенденциям, которые они пытаются безуспешно задать.

Не будет преувеличением сказать, что сегодня мы с вами свидетели очевидных предпосылок краха вершины универсальных западных ценностей в лице демократии и приписанных ей исключительно западных ценностей. Миграционная политика ЕС бросает вызов уже кажущейся мифом идее об универсализме ввиду своего сложившегося культурного и религиозного многообразия, тогда как другие цивилизационные центры и вовсе начинают сплачиваться в качестве противовеса американской демократической диктатуре.

Хотя Вашингтон и несет на себе мантию лидерства Запада, однако большая часть ее интеллектуальной мощи была усилена европейскими учеными-социологами. Взгляды Милтона Фридмана на свободный рынок, например, находились под огромным влиянием австрийского философа и экономиста Фридриха Хайека. Но именно венгерский политический философ Карл Поланьи, чьи идеи оказались более долговечными, чем неолиберальное мышление, пронизывающее сегодня Запад. В своей книге «За новый Запад» Поланьи пророчески написал в 1958 году: «Западный универсализм был претензией на образ жизни универсальной значимости… это был не разговор, а скорее энергичный монолог. Поскольку ответа не последовало, мы продолжили свой ход мыслей – неустойчивый, но и непротиворечивый».[2]

Идея универсализма, на которой строилась вся политика после холодной войны, в самых разных сферах отступает под напором того, как на проблемы, связанные с глобализацией, реагирует растущая часть населения. Все это влечет за собой и идеологические изменения, неизбежный подъем национальных чувств, а значит - и более высокий интерес к религиям как традиционной части национальной идентичности.

Непосредственно религиозный фактор не становится решающим в глобальном плане, за исключением определенных регионов (ЕС, БВСА в первую очередь). Однако кажущийся когда-то парадокс, связанный с синхронизацией глобализационных процессов вместе с геополитической фрагментацией, вступает полномасштабно в свои права.

Активно прогрессирующий с начала 2020 года христианский подъем в США связан прежде всего с тем, что объясняет «феномен Трампа». Белые англосаксы, которые пока еще в большинстве, начинают чувствовать себя угнетаемыми в этом новом мире, где разных меньшинств становится все больше и в совокупности они уже перевешивают, потому что принципы политкорректности требуют, чтобы их интересы учитывались в первую очередь. Сенсационный результат выборов в Америке 2020 года и избрание народом Дональда Трампа показал, что тех, кто считает себя забытыми, гораздо больше, чем думали.

С другой стороны, в одной из самых влиятельных стран ЕС – Франции – активно развивается и растет движение, бросающее вызов твердой приверженности Франции универсализму. Лидером является Маме-Фату Ньянг – доцент кафедры французских и франкоязычных исследований в Университете Карнеги-Меллон (Carnegie Mellon University), который расположен в г. Питтсбург, штат Пенсильвания, США. Посредством своих научных публикаций, выступлений, включая площадки ООН, интервью и фильмов Ньянг, родившаяся и выросшая во Франции, стремится дать новое определение универсализму в 21 веке.

Таким образом, все ярче прослеживается некая дихотомия универсальных ценностей: уравнивание в правах всех все-равно приводит к той самой патовой ситуации «все равны, но кто-то равнее».

Совершенно очевидным источником этой дихотомии послужило то, что изначально главной функцией идеи универсализма было и есть - предоставление «сильным» оправдания (а даже не права) для навязывания своей воли «слабым».

Отличительной чертой идеологии является «антихрупкость», которая заключается в том, что она не признает своего провала и никогда не останавливается. Когда она терпит неудачу, она усиливается.

В Вашингтоне все еще есть много политиков Нового Рима, которые используют королевское «мы», полагая, что Запад говорит от имени всего мира, потому что он якобы остается неоспоримым в научном, военном, экономическом и правовом отношении, а также в области прав человека.

Однако в действительности это не так. Война на Украине выявила трещины в этой логике. Тот факт, что страны, представляющие 59 процентов населения мира, проголосовали против или воздержались при осуждении России ООН в марте 2022 года, показывает, что Запад сегодня представляет собой меньшинство «мы».

В Европе приверженцы нового видения универсализма справедливо отстаивают позицию о том, что «универсализм не следует кристаллизовать, а скорее воспринимать как изменчивый характер, динамичную незавершенную работу». Готовность дать новое определение универсализма в соответствии с реалиями всех европейцев неевропейского происхождения, включая их опыт в качестве объектов дискриминации, имеет важное значение для реализации универсалистского видения. [3]

Американский социолог, политолог и философ-неомарксист – Иммануил Валлерстайн – призывал западное общество к истинному универсализму, который позволил бы критически оценить все оправдания вмешательства сильных против слабых, что поспособствует сокращению разрыва между западными идеалами о том, что все равны, и реальностью.[4] Последнее, конечно, прозвучит не более, чем утопия в ушах американской элиты.

Однако, толика рационализма и самокритики еще никому не помешали в этом мире. В конце концов, говоря о кризисе универсализма, стоит помнить и о том, что с китайского «кризис» - это не только опасность, но и возможность!

[1] Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. 1996.

[2] Andrew Sheng. Western universalism must give way to dialogue with the Rest // https://www.scmp.com/comment/opinion/world/article/3208144/western-universalism-must-give-way-dialogue-rest

[3] KellyAnn, Tsai. Defying the Myth of Universalism // https://www.cmu.edu/dietrich/modlang/news-stories/2023/mame-fatou-niang.html

[4] Immanuel Wallerstein. European Universalism. The Rhetoric of Power. 2006.

22 марта 2024г.